老子（道德经）——学悟有得（第十七章）
【原文】太上①,不知有之；其次,亲而誉之；其次 ，畏之；其次，侮之。信不足焉②,有不信焉。犹兮,其贵言③。功成事遂 ，百姓皆谓“我自然”。
【注解】
①太上：最高，最上的 。此处意为高明的领导 。
②信不足焉：缺乏诚信 。有不信焉：不会信任 。
③犹：慎重，谨慎。贵言 ：不随意发号施令。
【译文】
最高明的领导，是驾驭无形之中默默无闻为人们办事，人们都不一定觉察得到，不一定认识他；次一等的，人们常常会亲近和称赞他 ；再次一等的，人们却畏惧和害怕他；最次一等的，人们却轻视和侮辱他。诚信不够的人，民众也不会信任他。慎重啊，好的领导必须是不轻意发号施令。大功告成诸事遂愿，老百姓都会说 ：“我们本来就应该这样”。
【学悟有得】
本章的主题是论述治国之道 。老子根据老百姓对管理者的反应和态度，依次列举了四种类型：
第一种，老子认为是最理想 、最完美的管理者 ，因而称之为“太上”，这样的管理者是能驾驭于无形之中，不兴师动众 、不乱作为 、不干扰百姓的正常生活 ，只默默无闻地为人们办实事、办好事，为百姓造福 ，而老百姓却不一定认识他，甚至于不一定知道他的存在。
第二种 ，是善于有形驾驭的管理者 ，能够贴近百姓，取悦民众，喜好张扬。因而老百姓愿意亲近他，称赞他。
第三种 ，是靠地位和权威来统治的管理者，不仅不能贴近百姓，反而利用高压政治和残酷手段来欺压百姓，因而老百姓畏惧和害怕他 。
第四种，是失信于民，妄加作为的管理者 ，严重缺乏诚信 ，不作为且乱作为。老百姓对其已经失去了信心和耐心，甚至产生了厌恶情绪。因而百姓由害怕和畏惧转而为侮骂和反抗。
为此 ，老子特别强调 ：诚信不足的人，人们也不会信任他 。管理者必须要慎重啊，好的领导必须是不轻易发号施令 ，必须取信于民、大公无私、为而不妄。让人们能够真正享有充分的自由，人人平等，生活安康，社会安定，这样才会功成名就，诸事遂愿。老百姓也都会说“我们本来就应该这样啊” 。
本章通过描述老百姓对于管理者的看法和态度 ，所展示出的几种政治形态，是老子从另一个角度来阐述管理者必须践行“处无为之事，行不言之教”的“无为而治”的治国理念 。
老子（道德经）——学悟有得（第十八章）
【原文】大道废，有仁义；智慧①出，有大伪②；六亲不和，有孝慈③；国家昏乱，有忠臣 。
【注解】
①智慧：此处是指智巧文饰 。
②伪 ：狡诈虚伪 ，伪善 。
③孝慈 ：孝行和慈爱。
【译文】
大“道”被废弃，便有了所谓的仁义；智巧文饰出现，便有了狡诈和虚伪；父子、兄弟、夫妇不再和睦，便有了所谓的孝行和慈爱 ；国家政治昏暗，便有了所谓的效忠臣子。
【学悟有得】
本章是老子通过论述认识论中现象与本质的关系 ，从而进一步从辩证法的角度来揭示社会的政治弊端。
老子认为，如果一味地追求有等级制度的“仁义”，那么，倡导平等博爱的“大道”就会被废弃了 ；社会上狡诈虚伪行为的出现 ，是因为有智巧文饰成为政治时尚；在所谓的“忠孝”背后，偏偏是父母 、兄弟 、夫妻的亲情疏离和国家昏暗及社会动荡不安。在此，老子告诫人们要透过现象看本质 ，不要被表面现象和一些舆论的巧辩所迷惑，从而要进一步认识“遵道而行”的重要性 。
本章说明：在郭店简本中虽无“智慧出，有大伪”此句，而在帛书和通行本均有 ，况且根据老子在第3章“使夫智者不敢为也”及第19章“绝智弃辩”、“绝伪弃诈”的论述，故从 。
（朱远东）
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