老子（道德经）——学悟有得（第十四章）
【原文】视之不见，名曰夷 ；听之不闻，名曰希；搏之不得 ，名曰微 。此三者不可致诘①，故混而为一。其上不皦② ，其下不昧③，迎之不见其首，随之不见其后。绳绳④兮不可名，复归于无物 。是谓无状之状，无物之象 ，是谓恍惚⑤。执古之道，以御今之有⑥。能知古始，是谓道纪⑦。
【注解】
①致诘：仔细追究。
②皦：明亮，清楚。
③昧 ：阴暗 ，模糊。
④绳绳：原意为长长的样子，引申为渺茫不详或绵绵不断。
⑤恍惚：似有若无。
⑥御今之有 ：处理好当今世界的具体事情 。
⑦纪 ：纲要 。道纪 ：大道之规律。
【译文】
看却看不见，叫做“夷”；听却听不到，叫做“希”；摸却摸不着 ，叫做“微”。这三个方面无从细究，原本就是合而为一。从它上面看是浑浑沌沌难明白 ，从它下面看是清清楚楚不模糊，迎着它却看不到它的前头 ，尾随着它却看不到它的后头。渺茫不详啊，没有办法给“道”定个名称 。因为，即使是有形物质也最终要复归于无形世界。这就叫没有形状的形状，没有物体形象的形象，这就叫似有若无 。掌握和运用自古以来的大道，来处理好当今世界的具体事情。能明悟大道本原之奥秘 ，就能了解行道、得道所要遵循的规律 。
【学悟有得】
本章是继第四章的内容，重点论述道的本体，并强调道的作用 。所谓道的本体，是指代表宇宙的主体，所谓道的作用，是指代表宇宙运动之规律。
在第四章，老子论述了道是虚而无形的，是“形而上”的存在 。在本章老子又进一步以“看也看不见”“听也听不到”“摸也摸不着” ，分别称之为“夷”“希”“微”这些超越感知范畴的客观存在来说明“形而上”存在之道，并强调这三个方面无从细究，原本就是合而为一的，都属于“道”。
老子还从上下前后四个方向全方位的描述道是“形而上”的存在。道在空间上是无边无际的，在时间上是无始无终的。并且，道又是无色无声 ，无形无状的。它绵绵不绝难以名言 ，即使是有形物质也要回归到无形世界 。这就是没有形状的形状 ，没有形象的形象，勉强将道称为恍惚 ，就是似有若无。
最后，老子特别强调了道的作用，如果能掌握和运用自古以来的大道，用以驾驭当今世界的具体事情，能够悟出大道本原之奥妙，就能了解行道 ，得道所要遵循的规律。
需特别说明的是 ，本章中“迎之不见其首 ，随之不见其后”两句 ，应调整到“其上不徼，其下不昧”句后。这对于论述道的本体，从上 、从下、从前面和从后面全方位观察道 ，更为完整 ，更为严谨
。
（朱远东）
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